A következőkben a római katolikus misztikusok lelki delúziójáról (az ortopraxisban ezt, egyházi szláv nyelven, preleszt-nek hívják) fogunk megjelentetni pár cikket. Elsőnek álljon itt Assisi Ferenc példája, aki a katolikus misztikusok egyik "fő pillére" volt.
Lelki öntudata kellően világosan kiderül a következő tényekből. Egy nap Ferenc nagyon sokáig imádkozott (imája tárgya rendkívül sokatmondó) "két irgalomért". „Az első az, hogy ... megtapasztalhassam ... mindazokat a szenvedéseket, amelyeket Te, legkedvesebb Jézus, kínzó szenvedésedben tapasztaltál. A második irgalom ... az, hogy ... érezhessem ... azt a határtalan szeretetet, amellyel Te, Isten Fia égtél. " Mint látjuk, Szent Ferencet nem zavarta saját bűnösségének érzése, mint minden más szentet; itt világosan látható nyílt igénye a Krisztussal való egyenlőségre szenvedéseiben és szeretetében! Ezen ima során Szent Ferenc "úgy érezte, hogy teljesen Jézussá válik", és valami olyan történt vele, ami az egyház történetében még soha nem történt meg: fájdalmas, vérző sebek (stigmata) jelentek meg rajta - "Jézus szenvedéseinek nyomai" ."[I]
Itt kell megjegyeznünk, hogy ezeknek a stigmáknak a természete a pszichiátriában jól ismert. A figyelem szüntelen koncentrálása Krisztus kereszten való szenvedéseire rendkívül felingerli az ember idegeit és pszichéjét, és ha elég sokáig gyakorolják, előidézheti ezt a jelenséget. Nincs itt semmi természetfölötti vagy csodás esemény. Ebben a Krisztus iránti „együttérzésben” nincs meg az az igaz szeretet, amelyről az Úr világosan beszélt: Aki parancsaimat ismeri és megtartja azokat, szeret engem. Aki pedig szeret engem (Jn. 14:21). Éppen ellenkezőleg, a saját bűnös szenvedélyeivel való küzdelem felváltása az "együttérzés" álomszerű tapasztalataival a lelki élet egyik legsúlyosabb hibája, amely az aszkétákat önhittséghez és büszkeséghez vezette, és még mindig vezeti - nyilvánvalóan a legelső , gyakran egyenesen pszichés zavarral függ össze (lásd Ferencnek a madarakhoz, farkasokhoz, teknősökhöz, galambokhoz, kígyókhoz, és virágokhoz intézett "prédikációját"; a tűz, a kövek, a férgek iránti tiszteletét) . Ezért nem csoda, hogy Ferenc azt állította, hogy Krisztus-utánzása révén megváltja más emberek bűneit.
Ugyancsak beszédes az életcél, amelyet Ferenc kitűzött maga elé: "Dolgoztam és dolgozni akarok ... mert ez becsületet hoz." [II] Nem ezért mondta ki nyíltan élete végén: "Nem vagyok tudatában egy olyan bűnnek sem, amelyet nem gyóntam meg bűnvallással és bűnbánattal"? [III] Mindez a saját bűneinek tudatlanságáról, Isten előtti alkalmatlanságáról tanúskodik - vagyis a teljes lelki katasztrófáról.
Ezzel szemben Nagy Szent Sziszoész halál előtti pillanatát idézzük életéből (V. század): A testvérek halála pillanatában vették körül, abban a percben, amikor mintha láthatatlan lényekkel beszélgetett volna, a testvérek megkérdezték tőle: „Atyánk, mondd meg nekünk, kivel beszélgetsz?” Sziszoész így válaszolt: „Angyalok azok, akik eljöttek, hogy elvigyenek, de azért imádkozom hozzájuk, hogy egy rövid időre hagyjanak még engem, hogy bűnbánatot tarthassak. A testvérek, tudván, hogy Sziszoész tökéletes volt az erényekben, tiltakoztak: „Nincs szükséged bűnbánatra, atyánk.” Sziszoész így válaszolt: „Valójában még azt sem tudom, hogy megkezdtem-e a bűnbánatot.” [IV] A saját tökéletlenségének ez a mély ismerete minden igaz szent legfőbb megkülönböztető jele.
[I]M.V. Lodyzhensky, Unseen Light (St. Petersburg, 1915) 109.
[II] St. Francis of Assisi. Works (Moscow, Franciscan publishers: 1995) 20; 145.
[III] Lodyzhensky, 129.
[IV] Ibid., 133.
Nincsenek megjegyzések:
Megjegyzés küldése
Megjegyzés: Megjegyzéseket csak a blog tagjai írhatnak a blogba.