Lisieux-i Teréz lelki delúziója

A katolicizmus "szentjeinek" másik illusztrációja Lisieux-i Teréz ("A kis virág", vagy "A gyermek Jézustól"), akit 1997-ben, halálának századik évfordulóján, II. János Pál "tévedhetetlen" döntése révén az "egyház doktorává nyilvánítottak". Íme néhány idézet Teréz lelki életrajzából, aki csak huszonkét éves koráig élt, és amelyek beszédesen tanúskodnak lelki állapotáról (A lélek története [Párizs, 1996]). 

„A felnyírásom előtti beszélgetés során beszámoltam azokról a tevékenységekről, amelyeket Carmelben kívánok elvégezni. A lelkek üdvözítéséért jöttem, és mindenekelőtt a papokért imádkozni.” Saját magát még nem mentette meg, de eljött, hogy üdvözítsen másokat!

Látszólag ír méltatlanságáról, de aztán hozzáteszi: „Mindig azt a reményt hordozom magamban, hogy nagy szent leszek... Azt hittem, hogy dicsőségre születtem, és utat kerestem ennek megvalósításához. És az Úr Isten... feltárta előttem, hogy dicsőségem nem lesz látható a halandó tekintet előtt, és ennek lényege abban áll, hogy nagy szent leszek!” (Ezt vesd össze Nagy Szent Makariosszal, akit aszketikusai „földi istennek” neveztek, aki csak így imádkozott: „Isten tisztíts meg engem bűnöst, mert soha nem cselekedtem semmi jót a te előtted.”) Később Teréz ír valami még őszintébbet: „Anyám, az egyház, szívében szerelem leszek... akkor minden leszek... és ezen keresztül megvalósul az álmom!” 

Tereza spirituális szeretetről szóló tanítása a végsőkig beszédes. „Ez a szerelem csókja volt. szerelemnek éreztem magam, és azt mondtam:” Szeretlek és örökre rád bízom magam.” Nem volt sem megbocsátás, sem küzdelem, sem áldozat; már régen Jézus és a kis, szegény Teréz egymásra néztek és mindent megértettek... Ez a nap nem eszmecserét, hanem keveredést hozott, amikor már nincsenek ketten és Tereza eltűnt, mint egy vízcsepp az óceán mélyén. Nem szükséges kommentálni egy szegény lány álmodozó romantikáját, aki a katolikus "egyház" a "doktorának" nevez – sajnos! 

A képzelet módszeres fejlesztése a katolikus misztika egyik oszlopának, a jezsuiták rendjének megalapítójának, Loyolai Ignácnak (nagy katolikus "szent" a tizenhatodik századból) a tapasztalatain alapszik.

A spirituális gyakorlatok című könyve a katolikus kolostorok támasza, és ragaszkodva felszólítja a keresztényeket, hogy képzeljék el a Szentháromságot és a Három Személy beszélgetését, Krisztust, az Istenszülőt, az Angyalokat stb. Mindezt kategorikusan tiltják az Egyetemes Egyház szentjei. Bizonyságot tesznek arról, hogy amikor egy aszkéta elkezd fantáziáiban élni, saját "filmjeiben" szemlélni önmagát és hinni azoknak, ahelyett, hogy teljesítené Krisztus parancsolatait és küzdene szenvedélyeivel, teljes lelki és érzelmi zavarba süllyed. 

Az ősi egyház aszketikus írásainak mérvadó gyűjteménye, a Filokália, határozottan tiltja az ilyen "lelkigyakorlatokat".

* Mi ortodoxok jól tudjuk, hogy a katolikusoknak nincsenek valódi, üdvözítő szentségei, hiszen már 1054-ben elszakadtak az Igaz Egyháztól, de a fenti képet elnézven, melyen Teréz bátran tapogatja az eucharisztiát, úgy látszik ezzel a ténnyel már ők is tisztában vannak.

 

Sziénai Katalin és Ávilai Teréz lelki delúziója

 

A katolikus "szentség" másik kiemelkedő alakja Sziennai Katalin (tizennegyedik század), akit VI. Pál a legnagyobb szentek rangjára emelt - "az egyház doktorává". Felolvasok néhány megjegyzést róla, a katolikus Antonio Sicari, a „szentek portréi” [VII] oroszul kiadott könyvéből. Ezek az idézetek (hangsúlyozom) nem igényelnek kommentárt:

Katalin körülbelül húszéves volt. Úgy érezte, hogy döntő fordulatnak kell bekövetkeznie az életében, és továbbra is jámboran imádkozott Jézus Urához, megismételve azt a gyönyörű, gyengéd képletet, amely szokásossá vált számára: „Egyesülj velem hitben kötött házassággal!”

Egy napon Katalinnak volt egy látomása: isteni Vőlegénye átkarolva magához húzta, majd kivette a szívét mellkasából, hogy egy újabb, az Övéhez jobban hasonlító szívet adjon neki.

Egy nap azt mondták, hogy meghalt. Ő maga később azt mondta, hogy a „szíve megszakadt az isteni szeretettől” meg, hogy „átesett a halálon és látta az égi kapukat.” „'De Térj vissza, gyermekem', mondta nekem az Úr”: „Vissza kell térned”... „Elhozlak téged az Egyház fejedelmeihez és uralkodóihoz.” És a szerény lány elkezdte kiküldeni leveleit mindenfelé a világon - hosszú leveleket, amelyeket elképesztő sebességgel diktál, gyakran egyszerre háromat-négyet, és különféle okokból, hogy a titkárok ne tudjanak lépést tartani.

Katalin leveleiben különösen kiemelkedik a „akarok” kifejezés ismételt és kitartó használata. Egyesek szerint eksztatikus állapotban a követelő „akarok” szavakat még magához Krisztushoz is intézte.

Gergely pápával folytatott levelezéséből, akit meggyőzött, hogy visszatérjen Avignonból Rómába: „Krisztus nevében mondom neked... Mondom neked, atyám, Jézus Krisztusban... Válaszolj a Szentlélek hívására, amely hozzád szólt...”

Azt írta Milánó uralkodójának: A pápáról, akire rá volt bízva, „még ha testében ördög is lenne, nem szabadna felemelnem a fejem ellene.”

A francia királynak azt írta: „Cselekedd Isten akaratát és az én akaratom”.

Nem kevésbé sokatmondóak azok a "kinyilatkoztatások", amelyeket az "Egyház doktorának", Ávilai Teréznek (tizenhatodik század) adatott, akit szintén VI. Pál tett ismertté. Halála előtt felkiált: „Ó, Istenem, házastársam, végre meglátlak!” Ez a rendkívül furcsa felkiáltás nem véletlen. Teréz teljes "spirituális" gyakorlatának logikai eredménye, amelynek lényege a következő tényben derül ki.

Annyira magával ragadták "kinyilatkoztatásai", hogy még egy olyan felháborító vízióban sem vette észre az ördög megtévesztését, mint az alábbiakban idézett. (A Valaam-i sztarec, szhíma igumen János, a következőképpen értékelte lelki állapotát: „Az átistenülés [theosis] helyett egy szenvedélyes ember olyan álmodozóvá válik, mint a katolikus Teréz.” [VIII])

Sok megjelenése után "Krisztus" azt mondja Teréznek: „Ettől a naptól kezdve a házastársam leszel... Mostantól kezdve nemcsak a Teremtőd és Istened vagyok, hanem a házastársad is” [IX] „Uram add, hogy én is veled szenvedhessek, vagy meghaljak érted!” imádkozott Teréz és összeesett, írja D. Merezhovsky, „kimerülten ezekben a simogatásokban...” (többet nem idézhetek.) Ezért nem csoda, amikor Teréz beismeri: „Kedvesem olyen átható füttyszóval hívja lelkemet, hogy nem tudom nem meghallani. Ez a hívás úgy hat a lélekre, hogy az kimerül a vágytól.” Nem véletlen, hogy a híres amerikai pszichológus, William James a következőképpen értékeli misztikus tapasztalatait: „Vallásának fő gondolata az imádó és az istenség közötti szerelmetes kacérkodás - ha mondhatom ez tiszteletlenség nélkül.”

 

[VII] Antonio Siccari, Portraits of Saints, (Milan, 1991).

[VIII] Valaam Elder Schema-Abbot John (Alexeyev), Letters on the Spiritual Life (Holy Trinity-St. Sergius Lavra, 2007), 268.

[IX] D. C. Merezhkovsky, Spanish Mystics (Brussels, 1988), 88.

[X] William James, The Varieties of Religious Experience (New York: Barnes and Noble Classics, 2004), 304.

 

Assisi Ferenc lelki delúziója

 

 

A következőkben a római katolikus misztikusok lelki delúziójáról (az ortopraxisban ezt, egyházi szláv nyelven, preleszt-nek hívják) fogunk megjelentetni pár cikket. Elsőnek álljon itt Assisi Ferenc példája, aki a katolikus misztikusok egyik "fő pillére" volt.

Lelki öntudata kellően világosan kiderül a következő tényekből. Egy nap Ferenc nagyon sokáig imádkozott (imája tárgya rendkívül sokatmondó) "két irgalomért". „Az első az, hogy ... megtapasztalhassam ... mindazokat a szenvedéseket, amelyeket Te, legkedvesebb Jézus, kínzó szenvedésedben tapasztaltál. A második irgalom ... az, hogy ... érezhessem ... azt a határtalan szeretetet, amellyel Te, Isten Fia égtél. " Mint látjuk, Szent Ferencet nem zavarta saját bűnösségének érzése, mint minden más szentet; itt világosan látható nyílt igénye a Krisztussal való egyenlőségre szenvedéseiben és szeretetében! Ezen ima során Szent Ferenc "úgy érezte, hogy teljesen Jézussá válik", és valami olyan történt vele, ami az egyház történetében még soha nem történt meg: fájdalmas, vérző sebek (stigmata) jelentek meg rajta - "Jézus szenvedéseinek nyomai" ."[I]

Itt kell megjegyeznünk, hogy ezeknek a stigmáknak a természete a pszichiátriában jól ismert. A figyelem szüntelen koncentrálása Krisztus kereszten való szenvedéseire rendkívül felingerli az ember idegeit és pszichéjét, és ha elég sokáig gyakorolják, előidézheti ezt a jelenséget. Nincs itt semmi természetfölötti vagy csodás esemény. Ebben a Krisztus iránti „együttérzésben” nincs meg az az igaz szeretet, amelyről az Úr világosan beszélt: Aki parancsaimat ismeri és megtartja azokat, szeret engem. Aki pedig szeret engem (Jn. 14:21). Éppen ellenkezőleg, a saját bűnös szenvedélyeivel való küzdelem felváltása az "együttérzés" álomszerű tapasztalataival a lelki élet egyik legsúlyosabb hibája, amely az aszkétákat önhittséghez és büszkeséghez vezette, és még mindig vezeti - nyilvánvalóan a legelső , gyakran egyenesen pszichés zavarral függ össze (lásd Ferencnek a madarakhoz, farkasokhoz, teknősökhöz, galambokhoz, kígyókhoz, és virágokhoz intézett "prédikációját"; a tűz, a kövek, a férgek iránti tiszteletét) . Ezért nem csoda, hogy Ferenc azt állította, hogy Krisztus-utánzása révén megváltja más emberek bűneit.

Ugyancsak beszédes az életcél, amelyet Ferenc kitűzött maga elé: "Dolgoztam és dolgozni akarok ... mert ez becsületet hoz." [II] Nem ezért mondta ki nyíltan élete végén: "Nem vagyok tudatában egy olyan bűnnek sem, amelyet nem gyóntam meg bűnvallással és bűnbánattal"? [III] Mindez a saját bűneinek tudatlanságáról, Isten előtti alkalmatlanságáról tanúskodik - vagyis a teljes lelki katasztrófáról.

Ezzel szemben Nagy Szent Sziszoész halál előtti pillanatát idézzük életéből (V. század): A testvérek halála pillanatában vették körül, abban a percben, amikor mintha láthatatlan lényekkel beszélgetett volna, a testvérek megkérdezték tőle: „Atyánk, mondd meg nekünk, kivel beszélgetsz?” Sziszoész így válaszolt: „Angyalok azok, akik eljöttek, hogy elvigyenek, de azért imádkozom hozzájuk, hogy egy rövid időre hagyjanak még engem, hogy bűnbánatot tarthassak. A testvérek, tudván, hogy Sziszoész tökéletes volt az erényekben, tiltakoztak: „Nincs szükséged bűnbánatra, atyánk.” Sziszoész így válaszolt: „Valójában még azt sem tudom, hogy megkezdtem-e a bűnbánatot.” [IV] A saját tökéletlenségének ez a mély ismerete minden igaz szent legfőbb megkülönböztető jele.

 

[I]M.V. Lodyzhensky, Unseen Light (St. Petersburg, 1915) 109.

 

[II] St. Francis of Assisi. Works (Moscow, Franciscan publishers: 1995) 20; 145.

 

[III] Lodyzhensky, 129.

 

[IV] Ibid., 133.