Isten Lélek, aki a legmagasabb, a legtisztább és a legtökéletesebb. Igaz, hogy a Szentírásban sok olyan helyet találunk, ahol valami testi dolog szimbolikusan van Istenhez rendelve. Azonban Isten lelki természetéről a Szentírás már a Teremtés könyvének első szavaitól kezdve beszél, és Mózes prófétának Isten úgy nyilatkozott meg, mint Aki Van, mint a tiszta, lelki, legmagasabb Létezés. Ezért a testi szimbólumokon keresztül a Szentírás arra tanít minket, hogy megértsük Isten lelki tulajdonságait és cselekedeteit.
Idézzük itt Teológus Szent Gergely, aki így szól:
"A Szentírás szerint Isten alszik, ébred, megharagszik, jár, és a kerubokat trónján ül. De mikor volt neki valaha is gyengesége? És hallottátok-e valaha, hogy Isten test? Itt olyan dolog van bemutatva, ami valójában nem létezik. Mert a mi saját megértésünkhöz mérten neveztük el Isten dolgait, amiket mi magunkról vettünk. Amikor Isten, az egyedül Őáltala ismert okok végett, megszünteti gondoskodását, és mintegy már nem törődik velünk, azt mondjuk, hogy "alszik" – mert az alvásunk hasonló a tevékenység és gondoskodás hiányához. Amikor viszont hirtelen elkezd jót tenni, azt mondjuk, hogy "ébred". Amikor büntet, és ezért mi úgy értelmezzük, hogy "haragszik", mert a büntetés nálunk haraggal jár. Néha itt, néha ott cselekszik – így mi úgy értelmezzük, hogy jár, mert a járás az egyik helyről a másikra való eljutás. Pihen és mintegy a szent hatalmak között lakik, és mi ezt "ülésnek", "trónon való ülésnek" neveztük, ami szintén a mi jellegzetességünk, mert az Istenség semmilyen helyen nem pihen jobban, mint a Szentekben. Egy gyors mozgást "repülésnek" hívunk. Ha látunk valamit, "arcot" mondunk; ha adás és vétel történik, "kézről" beszélünk. Hasonlóképpen, Isten minden más hatalmát és cselekedetét is a testi dolgokból vett szimbólumokkal ábrázoljuk." (31. Homília, Ötödik Teológiai Beszéd, "A Szentlélekről", 22. fejezet; Eerdmans Nicene and Post-Nicene Fathers, Series Two, VII. kötet, 324-325. old.)
A Teremtés könyve második és harmadik fejezetében Isten cselekedeteiről szóló beszámolókkal kapcsolatban az Aranyszájú ezt tanítja: "Ne hagyjuk figyelmen kívül, szeretteim, amit a Szentírás mond, és ne csak a szavakra figyeljünk; hanem gondoljunk arra, hogy ilyen egyszerű szavakat a mi gyengeségünk miatt használnak, és hogy minden a mi üdvösségünkre a legmegfelelőbb módon történik. Végül is, mondd meg, ha mi a szavakat szó szerint akarjuk érteni, és nem értjük, amit Istenhez méltó módon közölnek, akkor sok dolog furcsának tűnne, nem? Nézzük csak meg a mostani felolvasás kezdetét. Azt mondja: 'És hallották Isten hangját, ahogy jár a paradicsomban, a nap hűvösében, és féltek' (Ter. 3:8). Mit mondasz: Isten jár? Akkor lábakat tulajdonítasz neki? És nem kellene ezt valami magasabb értelemben értenünk? Nem, Isten nem jár – ne gondoljunk így! Hogyan járhatna Ő valójában, aki mindenhol jelen van és minden dolgot betölt, akinek a trónja a menny, és a föld a lábainak zsámolya – hogyan járhatna a paradicsomban? Melyik értelmes ember mondana ilyet? De mit jelent akkor, hogy 'Hallották Isten hangját, ahogy jár a paradicsomban, a nap hűvösében'? Azt akarta bennük felébreszteni, hogy olyan érzést keltsen (Isten közelségét), ami felzaklatná őket – és ez tényleg így történt. Érezték ezt, és igyekeztek elrejtőzni Isten elől, aki közeledett hozzájuk. Bűn történt, és vétek, és szégyen nehezedett rájuk. Az igazságos bíró, azaz a lelkiismeret, feléledt, és hangosan megszólította őket, szemük elé tárta a bűn terhét. Az Úr az elején megteremtette az embert, és beléhelyezte a lelkiismeretet, mint egy soha el nem hallgató vádlót, akit nem tud megvezetni vagy becsapni senkit."
Fr. Michael Pomazansky - Ortodox Dogmatikai Teológia, Istenről való tudásunk
